October 28, 2020
लोक पर्व/त्योहार

विकृत इतिहास चेतना की भेंट चढ़ता ‘खतड़ुवा’ पर्व

पशुधन की कुशलता की कामना का पर्व  है ‘खतडुवा’

  • डॉ. मोहन चंद तिवारी

‘कुमाऊं का स्वच्छता अभियान से जुड़ा ‘खतडुवा’ because पर्व वर्षाकाल की समाप्ति और शरद ऋतु के प्रारंभ में कन्या संक्रांति के दिन आश्विन माह की प्रथमा तिथि को मनाया जाने वाला एक सांस्कृतिक लोकपर्व है. अन्य त्योहारों की तरह ‘खतड़ुवा’ भी एक ऋतु से दूसरी ऋतु के संक्रमण का सूचक है. प्रारंभ से ही यह कुमाऊं, गढ़वाल व नेपाल के कुछ क्षेत्रो में मनाया जाने वाला पारंपरिक त्यौहार है.

कुमाऊं

‘खतड़ुवा’ शब्द की उत्पत्ति “खातड़” या but “खातड़ि” शब्द से हुई है. कुमाऊं में ‘खातड़’ यानी रजाई-गद्दे को कहा जाता है. चौमास में सिलन के कारण ये सभी रजाई-गद्दे आदि बिस्तर सिल जाते हैं. इसलिए खतुड़वे के दिन प्रातःकाल ही घर की सभी वस्तुओं को इस दिन धूप दिखाकर सुखाया जाता है.

मास

गौरतलब है कि अश्विन मास की शुरुआत so(सितम्बर मध्य) से पहाड़ों में जाड़ा धीरे-धीरे शुरू हो जाता है. यही वक्त है जब पहाड़ के लोग पिछली गर्मियों के बाद प्रयोग में नहीं लाये गए और बरसात में सीलन खाए बिस्तरों और गर्म कपड़ों को निकाल कर धूप में सुखाते हैं और पहनना शुरू करते हैं. इस तरह यह त्यौहार वर्षा ऋतु की समाप्ति के बाद आश्विन मास की संक्रांति पर शीत ऋतु के आगमन का सूचक है.

पकवान

खतड़ुवा उत्तराखंड में सदियों से मनाया जाने वाला पशुओं की स्वच्छता और उनके स्वास्थ्य रक्षा से संबंधित त्यौहार भी है. इस त्यौहार के दिन कृषक समाज के लोग गांवों में because अपने पशुओं के गौ शालाओं (गोठ) की विशेष रूप से साफ सफाई करते हैं.चौमासे में गोशालाओं में कुछ ज्यादा ही गंदगी बढ़ जाती है.वहां सीलन की वजह से कीड़े मकोड़े पशुओं के स्वास्थ्य के लिए हानिकारक सिद्ध होते हैं. so इसलिए भादों मास के अंतिम दिन गाय की गोशाला को साफ किया जाता है उसमें हरी और मुलायम घास बिछायी जाती है. पशुओं को नहलाया धुलाया जाता है. पशुओं के गोठ में मुलायम पिरूल की घास बिछाई जाती है. पशुओं को पकवान इत्यादि खिलाए जाते हैं.

पकवान

कई इलाकों में because इस दिन महिलाएं पशुओं के लिए खास प्रकार की पौष्टिक हरी-भरी घास जंगलों और खेतों से काट कर लाती हैं और उन्हें भर पेट घास खिलाते हुए यह लोकगीत भी गाती हैं-

घास

“औंसो ल्यूंलो ,बेटुलो ल्योंलो,
गरगिलो so ल्यूंलो,गाड़-गधेरान है ल्यूंलो,
तेरी गुसै because बची रओ,तै बची रये,
एक गोरू but बटी गोठ भरी जाओ,
एक गुसै बटी because त्येरो भितर भरी जौ..”

कांस

अर्थात् “मैं तेरे लिए अच्छी-अच्छीbut घास जंगलों व खेतों से ढूंढ कर लाऊंगी. तू भी दीर्घायु होना और तेरा मालिक भी दीर्घायु रहे. तेरी इतनी वंश वृद्धि हो कि पूरा गोठ (गोशाला) भर जाए और तेरे मालिक की संतान भी दीर्घायु हो.

कांस

“खतुड़वा त्योहार एक लोक सांस्कृतिक because त्योहार होने के कारण इसके मनाने के अलग अलग तरीके प्रचलित हैं.

शाम

प्रायः आश्विन संक्रांति के दिन सायंकाल so तक लोग आपस में निश्चित एक बाखलि पर या चौराहे पर एक लंबी लकड़ी गाडते हैं और दूर-दूर से लाये सूखी घास लकड़ी झाड़ी जैसे पिरुल, झिकडे इत्यादि को उसके आस-पास इकट्ठा कर एक पुतले का आकार देते हैं. इसे ही कुमाऊं में ‘खतडू’ कहा जाता है.

शाम

कहीं कहीं इस त्यौहार के ठीक एक दिन पहले जंगल से कांस के पौधों को फूल सहित काटकर लाया जाता है .फिर उसको एक बुड़िया (बूढ़ी महिला) की मानव आकृति में ढाला जाता है. तथा उसके गले में फूलों की मालाएं डालकर उसे घर के पास गोबर के ढेर के ऊपर गाढ़ दिया जाता है.

हीरा

कुछ इलाकों में शाम के समय घर की महिलाएंbecause एक मशाल जलाकर,जिसे ‘खतड़ुवा’, कहते हैं उसे गौशाला के अन्दर बार-बार घुमाती हैं और भगवान से इन पशुओं की दुःख-बीमारियों को दूर रखने के लिए प्रार्थना की जाती है. और उसके बाद गांव के बच्चे किसी चौराहे पर जलाने लायक लकड़ियों का एक बड़ा ढेर लगाते हैं इस लकड़ियों के ढेर में विभिन्न गोशालाओं से लाई गई ‘खतड़ुआ’ की जलती but मसालें समर्पित की जाती हैं. कहीं-कहीं लकड़ियों के ढेर को पशुओं को लगने वाली बिमारियों का प्रतीक मानकर ‘बुढी ‘जलाने का रिवाज भी है. इस ‘बुढी’ को गाय-भैंस और बैल जैसे पशुओं को लगने वाली बीमारियों का प्रतीक माना जाता है, जिनमें ‘खुरपका’ और ‘मुंहपका’ नामक पशुओं पर लगने वाले रोग मुख्य हैं.

शाम

गांव वासी अपने अपने-अपने पशु because गोठों (गोशालाओं) से जलती हुई खतड़ुवा की मशालें लाकर इस चौराहे पर लगे ‘बुढी’ खतड़ुवा के ढेर पर डाल देते हैं और बच्चे जोर-जोर से चिल्लाते हुए गाते हैं –

“भैल्लो जी भैल्लो, भैल्लो खतडुवा..
गै की जीत, खतडुवै की हार..
भाग खतड़ुवा भाग..”

गाय

अर्थात गाय की जीत हो और  पशुधन पर लगने वाली बीमारी ‘खतड़ुआ’ की हार हो. इसके बाद खतड़वे की राख को सभी लोग अपने-अपने माथे पर लगाते हैं तथा साथ ही साथ यही राख सभीso पशुओं के माथे पर भी लगाई जाती है.ऐसा माना जाता है कि इस जलते हुए खतड़वे के साथ साथ उनके पशुओं के सारे रोग व अनिष्ट भी इसी के साथ खत्म हो गए. इस समय पर पहाड़ों में बहुत अधिक मात्रा में होने वाली ककड़ी (खीरा) को प्रसाद स्वरूप वितरण किया जाता है. खतडवे को जलाते वक्त उसमें से कुछ अग्नि की मशालें को लेकर गाय के गोठों में भी घुमाया जाता है. और उसके धुए को कुछ समय के लिए गोठों में भर दिया जाता है,जिससे कि उस जगह से कई प्रकार के कीड़े मकोड़े भाग जाते हैं तथा दीमक का नाश हो जाता है.

एक मान्यता के because आधार पर कहा जाता है. कि कुमाउंनी सेना के गैंडा सिंह ने गढ़वाली सेना के अपने प्रतिद्वंदी खतड़ सिंह को पराजित कर गढ़वाली सेना को पीछे हटने को मजबूर कर दिया था. इस सम्बंध में एक दूसरी किंवदंती यह भी प्रचलित है कि खतड़सिंह नामक गढ़वाली सेनापति कुमाऊं को जितने के लिए आया तो कुमाऊं के राजा रुद्रचंन्द्र ने गाय-बैलों के झुंड से खतड़सिंह को हरा दिया.

त्यौहार

इस प्रकार ‘खतडुवा’ का because यह त्यौहार पशुधन को स्वस्थ रखने और उनके रहने वाले गोशालाओं की  सफाई से जुड़ा एक प्रमुख वार्षिक अभियान है.

चंद

पर विडम्बना यह है कि चंद राजाओं के काल में जो सामंती युद्ध लड़े गए उनकी संकीर्ण मानसिकता की इतिहास चेतना की भेंट यह पशुधन की सुरक्षा से जुड़ा ऋतुवैज्ञानिक त्योहार खतुड़वा भी चढ़ गया.

यही कारण है कि कुमाऊं but और गढ़वाल की सामंतवादी युद्धचेतना के तहत इस खतुड़वा त्योहार को वर्त्तमान में कुमाऊं का विजयोत्सव माना जाने लगा. इतिहासकार प्रो.डीडी शर्मा की पुस्तक ‘उत्तराखंड ज्ञानकोष’ के अनुसार यह कुमाऊनी सेना की उस विजय का स्मारक है जो कि उसने गढ़वाल की सेना पर प्राप्त की थी.इस युद्ध में कुमाऊनी सेना का नेतृत्व गैड़ा सिंह और गढ़वाली सेना का नेतृत्व खतड़ सिंह कर रहा था. इसमें खतड़ सिंह की पराजय हुई थी.

ब्रिटिश

ब्रिटिश इतिहासकार एटकिंशन so और डॉ.मदन चंद्र भट्ट के अनुसार यह युद्ध चम्पावत के राजा रुद्रचन्द के पुत्र लक्ष्मण चन्द और गढ़वाल के शासक मानशाह की सेनाओं के बीच 1608 ई. हुआ था.

एक

एक मान्यता के आधार पर कहा जाता है. because कि कुमाउंनी सेना के गैंडा सिंह ने गढ़वाली सेना के अपने प्रतिद्वंदी खतड़ सिंह को पराजित कर गढ़वाली सेना को पीछे हटने को मजबूर कर दिया था. इस सम्बंध में एक दूसरी किंवदंती यह भी प्रचलित है कि खतड़सिंह नामक गढ़वाली सेनापति कुमाऊं को जितने के लिए आया तो कुमाऊं के राजा रुद्रचंन्द्र ने गाय-बैलों के झुंड से खतड़सिंह को हरा दिया. इससे सम्बंधित एक लोकगीत भी प्रसिद्ध है-

सिंह

“भेल्लो जी भेल्लो.
गैड़ा की जीत खतड़ुवा की हार.
भाजो खतड़ुवा धारे धार.
गैड़ा पड़ो श्योव खतड़ुवा पड़ो भ्योव..”

तभी से ‘खतड़ुऐक हार गाइक जीत’ because का किस्सा ‘खतुड़वा’ से जुड़ गया और इस त्योहार के साथ सदियों से पशु संरक्षण की भावना कहीं गायब हो गई. परन्तु ऐतिहासिक दृष्टि से देखा जाए तो यह घटना अविश्वसनीय और आश्चर्यपूर्ण लगती है कि जिस रुद्रचंद्र देव ने अपनी वीरता से अकबर की सेना को हराया हो उसके सेनापति गैंडा सिंह ने किसी गढ़वाल के सेनापति खतड़ सिंह को गाय बैलों से हरा दिया. यदि यह वास्तविकbecause घटना होती  तो इसका जिक्र रुद्रचंद्र के किसी ताम्रपत्र या अन्य किसी ऐतिहासिक दस्तावेज में अवश्य मिलता. दरअसल,यह कुमाऊं और गढ़वाल के मध्य वैमनस्य पैदा करने का भ्रामक प्रचार है. गढ़वाली या कुमाऊनी इतिहास में न तो इस तरह के किसी युद्ध और न ही इस इस तरह के किसी सेनापतियों के नाम दर्ज हैं.इसलिए यह बात सिर्फ द्वेषभावना से प्रेरित एक मिथ्या प्रचार ही कही जा सकती है.

गैंडा

अंत में कहना चाहुंगा कि because कुमाऊंनी के प्रसिद्ध कवि श्री बंशीधर पाठक “जिज्ञासु” ने खतडुवा के सम्बन्ध में इस भ्रामक मान्यता पर अपनी व्यंग्यपूर्ण की कविता में जो कहा है उस पर भी ध्यान देने की आवश्यकता है –

कहना

“अमरकोश पढ़ी, इतिहास पन्ना पलटीं,
खतड़सिंग न because मिल, गैड़ नि मिल.
कथ्यार पुछिन, because पुछ्यार पुछिन, गणत करै,
जागर लगै,बैसि भैट्य़ुं, so रमौल सुणों,
भारत सुणों,खतड़सिंग but नि मिल, गैड़ नि मिल.
स्याल्दे-बिखौती गयूं, because देविधुरै बग्वाल गयूं,
जागसर गयूं, बागसर so गयूं,अलम्वाड़ कि
नन्दादेवी गयूं, but खतड़सिंग नि मिल,गैड़ नि मिल.”

दिल्ली

(लेखक दिल्ली विश्वविद्यालय के रामजस कॉलेज से एसोसिएट प्रोफेसर के पद से सेवानिवृत्त हैं. एवं विभिन्न पुरस्कार व सम्मानों से सम्मानित हैं. जिनमें 1994 में ‘संस्कृत शिक्षक पुरस्कार’, 1986 में ‘विद्या रत्न सम्मान’ और 1989 में उपराष्ट्रपति डा. शंकर दयाल शर्मा द्वारा ‘आचार्यरत्न देशभूषण सम्मान’ से अलंकृत. साथ ही विभिन्न सामाजिक संगठनों से जुड़े हुए हैं और देश के तमाम पत्रपत्रिकाओं में दर्जनों लेख प्रकाशित.)

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